铁木真与博尔术一路打马前进，踏着盗马贼逃去的踪迹，一直追赶。
夕阳西下，在一个名叫古列延的营地旁边，铁木真看到有一群马在营地旁边的用木栏围起的栅栏里吃草。这些马其中有一匹很惹眼的银白色的马让铁木真激动起来。
铁木真：博尔术，看到了吗，前面那群马就是我家的。
博尔术：没错，前几天我看到的正是这群马，那天他们口渴了，向我讨要马奶酒，我给了他们，我还和几个赶马的聊了一会，说起来，这些人也是我们祖先海都的后代，主要职业就是偷盗和抢劫，但没想到竟然是偷盗你家的马。
二人走近那九匹正在营房旁边吃草的马，铁木真看清楚，对博尔术道：“没错，就是我家的马，兄弟，你在这里等着，我去把马匹赶出来，我们一起回去。”
博尔术：“大哥说哪里话，我本是为了帮你而来，怎能在此袖手旁观？我也要去！”
五十一
二人悄悄逼近营地，把九匹马全赶了出来，离开主儿乞营地一段距离之后。
那些盗马贼方才发现，接着便三人一群，五人一伙地相继追来。
铁木真：“博尔术兄弟，你赶着马继续前走，我在后面掩护！”
博尔术：“（伸手取出背后弓箭）我有现成的弓箭，你赶着马先走吧！这断后掩护的任务就交给我罢！”
铁木真：“兄弟，别争了！你快些赶着马往前走。让他们尝一尝我的箭的厉害。”（铁木真先从怀里掏出木杈弹弓来。）
抢马贼中有一个骑白马的人，手拿套马竿，跑在最前头，并大声指挥身后的那些人：喂，你们快，包围他们。
铁木真举弓搭箭，大喝一声：“看箭！”
一支竹箭“嗖”的一声飞去，正中那人眼睛，他“啊”的一声，一头栽下马来，那长长的套马竿扔在地上发出“啪”的一声响。
后面的一个贼人见头人落马，立即发出一阵惊呼：“哎哟，我的娘哎，我们遇到了厉害的对手，弟兄们，我赞同这样的口号，叫一不怕苦二不怕死，为了革命事业，向前冲啊！”
盗马贼：（用地方方言配音）俺们没有你那么高的觉悟，你倒是带个头给我们看看啊。我们好学学。
大贼头：（挣扎着想从地上爬起来）亲亲的网友们，扶我起来。留得青山在不愁没柴烧，这小子厉害，兄弟们不要轻敌，在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人。
二贼头：领导，都什么时候了，还喊政治口号，弟兄们，保命要紧，把咱们的大领导扶起来，闪人。
铁木真立在那里，贼人犹疑不敢向前，见博尔术已跑出一段路程，便收了弓箭，扭头追上来。
五十二
外景，草原，日，博尔术、铁木真。
在返回的路上，铁木真与博尔术并骑前进。
铁木真：“这次没有你的帮助，我怎么能找回这些马？我要把马分给你一半！”
博尔术：“铁木真大哥，你把俺看成什么人了！俺是那么没革命觉悟的人吗？我帮助你找回马匹，不是为了要报酬，只是因为朋友遇到了困难。铁哥，怎么说我父亲也是个伯颜，也就相当于二十一世纪的富二代或者领导干部子弟，父亲的财产还不够我用么？我什么都不要，不然的话，我帮助你就没有意义了。”
铁木真：小博同志，你的觉悟真高，知音啊！等我们的组织成立了，我第一个吸收你加入组织。（探过身子和博尔术拥抱，用动漫夸张的手法把两人身子拉长）
五十三
又经过三天三夜的奔波，终于回来了，两人说着话，向博尔术家的蒙古包走去。
蒙古包里博尔术的父亲纳忽伯颜正为丢失儿子在伤心难过，嚎啕大哭！蒙古包里泪水成河。
博尔术和铁木真走进蒙古包，脚上溅起泪水。那忽伯颜见儿子回来了，高兴异常，跳了起来，抱住儿子亲吻：“我的儿啊，你这七八天去哪里去了？老爸以为你坏人给拐走了，正要打110报警呢。儿啊，儿，你走时也不向我招呼一下，怎不让我焦心？你吓死我了！”
博尔术慌忙跪在父亲面前：“父亲大人，我错了，那天，我遇见铁木真大哥，听说他把马丢了，很同情他丢马的不幸遭遇，想想他人地生疏，两眼一抹黑，不识路径，便与他作伴一起去追赶盗马贼了。走时实在仓促，未能告诉父亲，望你老原谅。”
纳忽伯颜（转悲为喜，走上前，搂住铁木真，不住亲吻：“缘分啊，老天爷爷啊，你长得多像你的父亲也速该！想当年，我和你父亲也速该是兄弟，也是革命战友哩，在家里，我们是酒友；吃喝嫖赌不分家，在杀敌的战场上，我俩是并肩战斗的战友。别人都说我们俩是蒙古人中最好的一对安答！”）
五十四
外景，日，蒙古包外，博尔术、铁木真、那忽伯颜。
博尔术用皮桶、皮斗装好了食物和牛乳，放在马背上，为铁木真送行，两人恋恋不舍地拥抱在一起……
纳忽伯颜从怀里掏出一大块雪白的银子，送到铁木真手里。
那忽伯颜：“贤侄，把这点银子拿上，这银子还是当年我随你生父与塔塔儿人拼杀时，由他分予我的战利品，你拿回去买些牛羊牲畜，多招徕一些部落百姓，要记住，没有人是干不了大事的！”
铁木真又翻身跪于老人面前：“谢谢老伯，等我铁木真有了出息，一定报答老伯。侄儿告辞，请老人家保重身体，祝愿您福寿绵长！”又转身与博尔术洒泪而别，说道：“好兄弟，后会有期！”
报告团讲台。
主讲人：现在节目进入互动时间。
观众甲：主讲人，我看过《蒙古秘史》和《元史》这些史料并没有关于诃额伦和蒙力克感情的记录，你是怎样看待蒙力克和诃额伦的关系的？
主讲人：在拉施特的《史集》和中国其他的史学著作之间做一个选择，我宁愿相信拉施特的话。
首先，拉施特上的史集成书于1300年至1310年之间，作者为波斯人。史集的成书年代距成吉思汗与他的母亲诃额伦的去世不到80年，书中的许多资料为成吉思汗年代的一些朝臣通过口述提供，因而史料可信度较高且以讹传讹或道听途说的可能性不大。此外由于作者是波斯人，而非元朝的御用文人。因而在写作该书时既不会受到中国传统文人为尊者讳的恶习的左右而投鼠忌器，百般忌讳，也不受中国三从四德三纲五常腐朽封建论理意识束缚，在记述史实时遮遮掩掩或者有意捏造。
其次，歌德说，道德是隐性的法律。我们知道，在蒙古帝国兴起的年代，漠北草原部落刚从母系氏族公社脱胎出来不久，法律和道德体系还处于空白状态（这一点从部落间的互相掠夺财物、女人以及某些部落仍保留着男方在婚前要入赘女方生活几年的风俗上便可看出），因而在两性关系上基本上保持原始自然的开放状态，男女在性行为上并无道德观念约束，也根本不存在道德概念和贞操观。也因此无论男性还是女性，在性行为方面表现的极为开放和随便，男欢女爱就如好客的主人招待客人喝一杯酒水或者留客人吃饭一样率性、随便。这一点，我们从所谓的抢婚、路遇婚可见一斑。另外作为囚徒和逃犯的铁木真与合答安的一夜情以及他的父兄们对此的放任和淡定态度也足以证实这一点。而某些作者硬要按自己及其愚蠢的想象和腐臭的道德观念给那时的草原的男欢女爱生硬地打上封建时代才形成的贞操或者道德印记，那只能显示这些作者的浅薄无知与酸腐。
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